PEMBAHASAN KEEMPAT:

MEMBERI HADIAH KEPADA ORANG MUSYRIK

Hukum asal memberi hadiah kepada orang musyrik adalah boleh. Tentangnya, telah ada beberapa hadits yang shahih. Di antaranya:

Asy-Syaikhan (al-Bukhari dan Muslim) mengeluarkan hadits Ibnu Umar, dia berkata, Umar melihat pakaian sutra yang dijual oleh seseorang. Lalu dia pun berkata kepada Nabi – shollallohu ‘alaihi wa sallam –, belilah pakaian ini untuk Anda pakai pada hari Jum’at dan jika ada utusan yang mendatangimu. Beliau menjawab,

إنما يلبس هذا من لا خلاق له في الآخرة

“Sesungguhnya yang memakai ini hanyalah orang yang tidak akan mendapat bagian di akhirat.”

Lalu beliau diberi beberapa pakaian sutra, dan beliau mengirimkan satu darinya kepada Umar. Maka Umar berkata, bagaimana aku akan memakainya, sedangkan Anda telah mengatakan tentangnya apa yang telah Anda katakan? Beliau bersabda, “Sesungguhnya aku tidak memberimu ini kepadamu untuk engkau pakai… engkau bisa menjualnya atau memberikannya (kepada orang lain).” Lalu Umar mengirimkan pakaian itu kepada saudaranya, seorang penduduk Mekah, sebelum dia masuk Islam.

An-Nawawi berkata dalam Syarh Shahih Muslim, “(Dalam hadits ini ada dalil akan) bolehnya seorang muslim memberi hadiah kepada seorang musyrik sebuah pakaian dan yang lain.”

Keduanya (al-Bukhari dan Muslim) juga meriwayatkan hadits dari Asma binti Abu Bakr, dia berkata, “Wahai Rasulullah, ibuku mendatangiku”. Dan dia (ibunya) waktu itu dalam keadaan musyrik pada masa Rasulullah – shollallohu ‘alaihi wa sallam –. Maka aku pun meminta fatwa kepada Rasulullah – shollallohu ‘alaihi wa sallam –. Dia berkata, wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku mendatangiku dengan harapan (mendapatkan kebaikan dariku). Apakah aku menyambung hubungan dengan ibuku? Beliau bersabda, “Iya, sambung hubungan dengan ibumu.”

Aku katakan, pada dalil-dalil ini dan yang lainnya terdapat pelajaran bolehnya memberi hadiah kepada seorang musyrik atau kafir, dengan ketentuan-ketentuan yang akan disebutkan berikut ini – insyaAlloh.

PEMBAHASAN KELIMA:

KETENTUAN UNTUK MENERIMA HADIAH DARI ORANG-ORANG MUSYRIK DAN MEMBERI HADIAH KEPADA MEREKA

1. Jangan sampai penerimaan hadiah dari mereka atau pemberian hadiah kepada mereka ini menimbulkan rasa cinta dan kasih kepada mereka. Karena Allah telah berfirman,

لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ

“Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sekalipun orang-orang itu bapak-bapak, atau anak-anak atau saudara-saudara ataupun keluarga mereka…” (al-Mujadilah: 22)

2.Hendaknya hadiah itu tidak sama dengan suap. Seperti misalnya, orang yang diberi hadiah, diberi hadiah karena dia telah menduduki suatu jabatan, kedudukan atau tugas, yang mana hadiah itu dimaksudkan untuk menuntaskan tujuan yang tidak syar’i seperti mewujudkan kebatilan atau membatalkan kebenaran.

Al-Jashshosh dalam tafsirnya (2/234) berkata mengomentari hadits Ibnu Lutbiyyah yang masyhur, “Dan makna ini telah ditunjukkan oleh sabda Nabi – shollallohu ‘alaihi wa sallam –

هلا جلس في بيت أبيه وأمه فنظر أيهدى له أم لا؟

“Hendaknya dia duduk saja di rumah bapak atau ibunya, lalu melihat apakah dia akan diberi hadiah atau tidak?”

Maka beliau memberitakan bahwa dia diberi hadiah hanyalah karena dia sebagai pegawai. Jika saja dia bukan seorang pegawai tentu tidak akan diberi hadiah. Dan telah diriwayatkan bahwa putri raja Romawi memberi hadiah kepada Umi Kultsum putri Ali, istri Umar; maka Umar pun mengembalikannya dan melarang menerimanya.” Selesai.

3.Hendaknya hadiah itu tidak digunakan sebagai alat bantu suatu kebatilan, seperti kesyirikan, kekafiran, bid’ah atau maksiat. Misalnya, hadiah berupa salib atau lilin untuk orang Nasrani dalam perayaan-perayaan mereka dan yang lainnya, atau seperti menghadiahkan alat musik dan lagu dan semisalnya.

Semakna dengan ini, tidak boleh memberi hadiah kepada orang kafir dan musyrikin dalam perayaan-perayaan mereka agar tidak menjadi pendorong dan penetapan bagi mereka atas kebatilan mereka. Jika pemberian hadiah itu dilakukan pada hari raya mereka dengan pengagungan terhadap hari itu, maka ini adalah bahaya yang sangat besar.

Abu Hafsh al-Hanafi berkata, “Barangsiapa memberi hadiah sebuah telur padanya kepada seorang musyrik dengan pengagungan terhadap hari itu maka dia telah kafir kepada Allah ta’ala.” (Fathul Bari 2/315)

4.Hendaknya ada persangkaan yang dominan akan adanya maslahat dalam pemberian hadiah itu kepada seorang kafir atau dalam penerimaan hadiah itu darinya. Seperti untuk melunakkan hatinya agar mau masuk Islam dan menjadikan dia mencintai agama Islam.

Asy-Syari’ al-Hakim (Pembuat syariat yang Maha bijaksana) telah menjadikan salah satu objek pemberian harta zakat adalah dengan memberikannya kepada orang-orang yang diharapkan hatinya condong kepada Islam. Padahal zakat adalah suatu kewajiban. Lalu bagaimana lagi dengan hadiah yang hukum asalnya adalah mandub (sunah, disukai)?

5.Hendaknya pemberian hadiah kepada orang kafir atau penerimaan hadiah darinya tidak menimbulkan mafsadat (kerusakan) yang nyata seperti munculnya kesombongan dan perasaan tinggi orang kafir tersebut. Atau hadiah yang berlebih-lebihan kepada orang kafir, karena keumuman larangan berbuat kemubadziran.

6.Hendaknya pemberian hadiah kepada orang kafir tidak menimbulkan hilangnya maslahat yang lebih besar, seperti menutupi kebutuhan seorang muslim yang sangat membutuhkan. Karena memulai sesuatu dengan yang paling penting lalu yang di bawahnya, adalah manhaj (jalan) yang disyariatkan yang bijaksana dan menyeluruh.

Hal ini ditunjukkan oleh hadits pengutusan Mu’adz – rodhiyallohu ‘anhu – menuju Yaman ketika beliau – shollallohu ‘alaihi wa sallam – memberi wasiat kepadanya dengan sabdanya,

فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الحديث

“Hendaknya yang pertama kali kamu dakwahkan kepada mereka adalah syahadat Laa ilaaha illalloh. Jika mereka menaatimu untuk hal itu, maka beritahukan kepada mereka bahwa Allah mewajibkan kepada mereka sholat lima waktu sehari semalam…” dan seterusnya hadits.

PEMBAHASAN KEENAM:

DEFINISI UCAPAN SELAMAT SECARA BAHASA DAN ISTILAH

Pertama: Pengertian Ucapan Selamat Secara Bahasa

Al-Fairuz Abadi dalam al-Qamus berkata, “al-Hanii` dan al-Mahna` adalah sesuatu yang mendatangimu tanpa kesulitan… dan kata Hanna`a – Tahni`atan – Tahnii`an adalah lawan kata dari ‘Azzaahu (mengucapkan bela sungkawa)…” (Lihat al-Qamus pada kata Hanii`)

Kedua: Pengertian Ucapan Selamat Secara Istilah

Pengertian ucapan selamat secara istilah bisa diartikan dengan, perkataan lembut yang diucapkan seseorang kepada orang lain pada peristiwa yang membahagiakan dan kebahagiannya nampak karena peristiwa tersebut.

PEMBAHASAN KETUJUH:

HUKUM MENERIMA UCAPAN SELAMAT DARI ORANG KAFIR UNTUK KAUM MUSLIMIN

Perkaranya tidak lepas dari dua keadaan:

1. Mereka memberikan ucapan selamat kepada kita pada hari raya kita dan pada peristiwa yang khusus. Maka – yang nampak bagiku – hal ini tidak ada perselisihan akan disyariatkannya menerima ucapan selamat itu. Karena mereka memberi ucapan selamat kepada kita dengan sesuatu yang disyariatkan pada pokok agama kita. Dan hal ini dengan ketentuan-ketentuan yang nanti akan disebutkan – insyaAlloh.

2.Mereka memberikan ucapan selamat dengan sebab hari raya dan peristiwa-peristiwa keagamaan mereka. Jika mereka melakukannya, maka kita tidak menjawab mereka, karena hal itu tidak disyariatkan dan dengan menerima ucapan selamat itu berarti ada pengakuan untuk mereka atas kebatilan mereka.

Dan pada perkataan Syaikh Ibnu Utsaimin yang dinukil dalam pembahasan ini ada hal yang bisa menenangkan berkaitan dengan pendapat kami ini. Maka hendaknya dilihat kembali.

PEMBAHASAN KEDELAPAN:

HUKUM MEMBERI UCAPAN SELAMAT KEPADA ORANG KAFIR

Para ulama telah berselisih tentang hukum memberi ucapan selamat kepada orang kafir. Sebagian mereka berpendapat hal itu dilarang, dan sebagian lainnya berpendapat hal itu boleh.

Ibnu Qudamah dalam al-Muqni’ berkata, “Tentang ucapan selamat, belasungkawa dan menengok (yang sakit dari) mereka ada dua riwayat. Dikatakan dalam Syarh (penjelasannya), “Pemberian ucapan selamat dan belasungkawa keluar atas dasar (hukum) menengok mereka. Dan tentangnya ada dua riwayat. Pertama, kita tidak boleh menengok mereka; karena Nabi – shollallohu ‘alaihi wa sallam – melarang memulai mengucapkan salam kepada mereka. Dan ini semakna dengannya. Dan yang kedua, bolehnya hal itu; karena Nabi – shollallohu ‘alaihi wa sallam – pernah mendatangi seorang anak Yahudi yang sedang sakit, beliau menjenguknya lalu duduk di dekat kepalanya. Beliau berkata kepadanya, “Masuk Islamlah.” Lalu anak itu melihat kepada bapaknya yang berada di dekat kepalanya. Lalu bapaknya berkata, taatilah Abu Qasim (Nabi – shollallohu ‘alaihi wa sallam – pent). Lalu dia pun masuk Islam. Maka Nabi – shollallohu ‘alaihi wa sallam – berdiri dan bersabda,

الحمد لله الذي أنقذه بي من النار

“Segala puji hanya bagi Allah yang telah menyelamatkannya dari neraka dengan sebab aku.” (Riwayat al-Bukhari.” Lihat al-Muqni’ dengan Syarhnya) (10/456)

Adapun pemberian ucapan selamat kepada orang kafir dalam perkara adat yang tidak memiliki hubungan dengan akidah dan agama, seperti ucapan selamat karena melahirkan, atau karena telah selamat kembali dari safar, atau yang semacamnya, maka hukum asalnya adalah boleh. Berdasarkan firman Allah ta’ala,

Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak mengusirmu.Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil (QS.Al mumtahanah ayat 8  )

Juga karena kelahiran seorang anak adalah berada di atas fitrah yaitu Islam. Maka barangkali anak yang keluar dari sulbi orang kafir ini akan menjadi hamba yang beribadah kepada Allah. Dan Nabi – shollallohu ‘alaihi wa sallam – telah bertindak secara pelan-pelan (tidak tergesa-gesa) terhadap kaumnya, beliau tidak memerintahkan malaikat gunung untuk menimpakan dua gunung kepada mereka. Dan beliau bersabda,

أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله

“Aku berharap Allah mengeluarkan dari sulbi mereka orang-orang yang menyembah Allah.” (Asal hadits ini ada pada Shahih Muslim dan yang lainnya)

Dan yang semisal dengan itu adalah ucapan selamat karena telah sampai dengan selamt dari perjalanan. Maka barangkali keluasan dalam hukum asal ini dan dalam ucapan selamat adalah sebagai pelembut hatinya dan pendorong baginya untuk masuk Islam.

Adapun ucapan selamat kepada mereka dengan sesuatu yang berpengaruh terhadap akidah baro` (wajibnya berlepas diri dan memusuhi –pent) terhadap orang kafir, maka hukumnya harom, tidak boleh. Berdasarkan keumuman firman Allah ta’ala,

لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

“Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah dan hari akhirat, saling berkasih-sayang dengan orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya.” (al-Mujadilah: 22)

Dan termasuk hal itu adalah ucapan selamat kepada mereka dengan syiar-syiar kekufuran yang menjadi kekhususan mereka, maka ini haram berdasarkan kesepakatan (para ulama) sebagaimana disebutkan oleh Ibnul Qayyim dalam Ahkam Ahlidz Dzimmah (1/144).

Adapun jika mereka memberikan ucapan selamat kepada kita dengan perayaan-perayaan mereka, maka Syaikh Ibnu Utsaimin – rohimahulloh – telah mengatakan, “Maka kita tidak menjawab mereka; karena perayaan itu bukanlah perayaan kita. Dan karena perayaan itu tidak Allah ridhai, karena perayaan itu kemungkina pertama adalah perkara baru yang diada-adakan dalam agama mereka, dan kemungkinan kedua adalah perkara yang disyariatkan namun telah dihapus dengan agama Islam.” selesai perkataan beliau secara ringkas dari Majmu’ al-Fatawa 3/69.

PEMBAHASAN KESEMBILAN

KETENTUAN-KETENTUAN DALAM UCAPAN SELAMAT

1- Ucapan selamat itu tidak menimbulkan kecenderungan hati dan tumbuhnya kecintaan – sebagaimana ketentuan yang telah berlalu tentang hadiah – baik ucapan selamat ini dari kita ataupun dari mereka.

2- Hendaknya ucapan selamat kepada orang kafir itu bukan disebabkan oleh kesyirikan, kekafiran, kebid’ahan atau kefasikan. Seperti orang yang memberi ucapan selamat kepada orang kafir karena perayaan mereka terhadap kelahiran al-Masih (perayaan natal), atau karena perayaan hari raya kebangsaan. Karena dalam ucapan selamat itu ada pengakuan terhadap kesyirikan dan kebid’ahan.

3- Hendaknya ucapan selamat kepada orang kafir ini tidak dimulai dengan salam, berdasarkan hadits yang shahih,

لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام…

“Janganlah kalian memulai mengucapkan salam kepada orang-orang Yahudi dan Nashara…”

4- Jangan sampai ucapan selamat kepada orang kafir itu mengandung pengagungan atau penghormatan kepadanya, berdasarkan hadits yang shahih,

لا تقولوا للمنافق يا سيد

“Janganlah kamu berkata kepada orang munafiq, wahai Tuan...” al-hadits.

5- Hendaknya ucapan selamat ini bukan karena syiar-syiar kekafiran yang menjadi kekhususan mereka. Ibnul Qayyim dalam Ahkamu Ahlidz Dzimmah (1/144) berkata, “Dan adapun ucapan selamat karena syiar-syiar kekafiran yang menjadi kekhususannya, maka haram menurut kesepakatan (ulama). Seperti mengucapkan selamat karena perayaan-perayaan mereka dan puasa mereka, lalu berkata, ‘hari raya yang diberkahi untukmu’, atau berkata, ‘bergembiralah dengan hari raya ini’, dan semisalnya. Maka semacam ini, meskipun pengucapnya selamat dari kekafiran akan tetapi perbuatan ini adalah termasuk perkara haram. Dan semacam ini sama kedudukannya dengan ucapan selamat kepadanya karena sujudnya kepada salib. Bahkan hal itu lebih besar dosanya di sisi Allah dan lebih dimurkai dari pada ucapan selamat karena minum khamr, membunuh jiwa, berzinah dan semacamnya. Dan banyak orang yang tidak memiliki penghormatan terhadap agama terjerumus ke dalam hal itu sedangkan dia tidak mengetahui keburukan perbuatannya. Maka barangsiap memberi ucapan selamat kepada seorang hamba karena dia telah berbuat maksiat atau karena kebid’ahan atau karena kekafiran, maka dia telah menghadapi kemurkaan dan kemarahan Allah.” Adapun jika mereka memberi ucapan selamat kepada kita dengan perayaan-perayaan mereka, maka kita tidak menjawab mereka karena dalam hal tersebut ada pengakuan untuk mereka dan ada keridhaan terhadap mereka. Dan semacam ini pula fatwa al-Allamah Ibnu Utsaimin dalam Fatawa beliau (3/54).

6- Hendaknya ucapan selamat kepada orang kafir ini bukan karena mereka menduduki suatu jabatan. Karena hal ini termasuk bentuk kecondongan kepada mereka dan loyalitas kepada mereka. Allah berfirman,

Dan bukan termasuk petunjuk salaful ummah, memberikan ucapan selamat kepada orang-orang kafir karena jabatan dan tugas mereka, dari perkara yang diada-adakan oleh orang-orang pada zaman ini, wallohul musta’an. Al-’Allamah Syaikh Hamud al-Uqola – rohimahulloh – berkata, “Sesungguhnya pemberian ucapan selamat kepada orang-orang kafir dan mendoakan berkah kepada mereka karena mereka menempati suatu jabatan adalah perkara yang diharamkan secara syar’i. Karena hal itu merupakan bentuk kecondongan kepada mereka dan loyalitas kepada mereka…” selesai perkataan beliau secara ringkas dari Shaidul Fawaid ‘ala asy-Syabkah al-Alamiyah.

Inilah yang bisa dikumpulkan, dan semoga Allah senantiasa mencurahkan sholawat kepada Muhammad, keluarga dan para sahabat beliau.

Sumber :   http://islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=504&item